دو تا از معروفترین گروه های لینوکس LiMo Foundation و Linux Foundation اظهار داشتند که پلتفرم جدید Tizen یک پلتفرم نرم افزاری استاندارد منبع باز است که از دستگاه های مولتی مدیا نظیر تلفن های هوشمند، تبلت، تلویزیون های هوشمند، نت بوک و سیستم های اطلاع رسانی وسایل نقلیه پشتیبانی می کند.

بزرگترین شرکت تولید کننده محصولات نیمه رسانا در جهان، اینتل، که ثبت امتیاز نسخه MeeGo لینوکس را در اختیار خود دارد و دومین سازنده بزرگ تلفن های همراه در جهان و یکی از توزیع کنندگان اصلی LiMo، در همکاری با یکدیگر به ایجاد این پلتفرم دست زده اند.

مراحل اولیه انتشار Tizen برای سه ماهه اول سال ۲۰۱۲ تدارک و برنامه ریزی شده است و اولین دستگاه های مجهز و توانمند استفاده از این پلتفرم تا اواسط سال ۲۰۱۲ وارد بازار خواهند شد.

منبع: RITN

نشر این امور ذاتاً بد است چون نوعاً شنیدن یا گفتن یا دیدن این امور می‌تواند اثراتی تخریبی برای انسان در بر داشته باشد. بد بودن این افعال تنها به دلیل نتایج بدی که این امور دربردارند نیست. دو دلیل عقلی برای بدی نشر محتواهای هرزه‌نگاری مذکور اقامه شده است:

۱- دلیل اول: این محتواها موهن و موجب بدنامی و بی‌آبرویی شخص صاحب محتوا، دریافت کننده و ارسال کننده محتوا می‌شود. در رد این استدلال گفته‌اند که رضایت طرفین و صاحب محتوا برای ایجاد ارتباطات شرط است و در این شرایط شخصی که مورد توهین و بدنامی است نمی‌خواهد چنین چیزی را دریافت کند یا تمایلی به ایجاد ارتباطاتی که موجب بدنامی او شود ندارد. بنابراین اگر ارتباطی ایجاد می‌شود که موجب انتقال اطلاعات گردد، به رضایت آن‌هاست و از دید آن‌ها موجب توهین یا بدنامی به آن‌ها نیست. ضمن این که انسان‌ها آزادند در باب بدنامی و بی‌آبرویی یا خوش‌نامی خود تصمیم بگیرند. شاید کسی بی‌آبرو شدن را برای خویش انتخاب کند. انسان‌ها آزادند آن گونه که می‌خواهند به زندگی ادامه دهند.
ولی باید دانست که این رد استدلال مبتنی بر مبنای لیبرالیستی است که در ادامه بحث به نقد آن خواهیم پرداخت. خواهید دید که این نوع جواب معارض با شأن و مقام انسانی است.

۲-دلیل دوم: محتوا باعث تنزل شأن انسانی یا فساد اخلاقی و گناه صاحب محتوا، دریافت کننده و ارسال کننده است. اگر به تصاویر مستهجن از یک مرد یا زن نگاه شود، آن شخص (که تصویر از آن او است) از جایگاه انسانی خود تنزل خواهد یافت. حرمت او شکسته می‌شود. کرامت و شأن انسانی او نقض شده و همچون حیوانات تلقی خواهد شد. حتی اگر آن تصاویر به وسیله خود او یا با رضایت خود او انتشار یابد. چون کرامت انسان امری نیست که در اختیار خود او باشد تا بتواند آن را نقض کند.
همان‌طور که همه ما موظف هستیم از جسم خود محافظت کنیم و ضرر زدن به جسم نوعی بیماری روحی و نیز گناه شرعی محسوب می‌شود، همه ما موظف هستیم در حفظ کرامت خویش تلاش کنیم چون کرامت انسان مانند آبروی انسان از امور معنوی و ودیعه‌ای الهی نزد او است. خداوند متعال فرموده است: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی‏ آدَم‏ (الاسراء-۷۰) و به راستی ما فرزندان آدم را کرامت عطا کردیم.
روشن است که مخدوش ساختن کرامت انسان نیز نوعی بیماری روحی و نیز گناه شرعی محسوب می‌شود. به ویژه اگر از آن شخص (تصویربرداری شده) سوء استفاده شده باشد یا به او تعدی و تجاوز شده باشد، گناه مرتکب شونده (نشر دهنده تصاویر) بیشتر است. مشارکت در بهره‌برداری از تصاویر چنین وقایعی مشارکت در تداوم آن تعدی به شأن انسانی است. از دیدگاه یک اخلاق کانتی (۱۷۸۵) نباید با انسان‌ها همچون یک ابزار برای اهداف خود برخورد کرد.

لیبرالیست‌هایی چون میل (۱۸۵۹) معتقدند که تنها اصلی که می‌توان طبق آن قدرت را به طور درستی بر علیه هر عضوی از جامعه متمدن و در برابر اراده او بکار گرفت، جلوگیری از صدمه به دیگران است. خیر خود شخص، خواه مادی و جسمی خواه اخلاقی و معنوی، مجوزی کافی برای نقض اراده و آزادی افراد نیست. هم‌چنین رونالد دورکین که از جمله کسانی است که لیبرالیسم را برمبنای حقوق بشر توجیه کرده است، بیان می‌کند که اصل «استقلال اخلاقی» دلیلی است بر رد چنین سانسورهایی.
طبق این اصل انسان‌ها «حق دارند که از وضع نامطلوب در توزیع خیرها و فرصت‌های اجتماعی آسیب نبینند… صرفاً بر این مبنا که مقامات یا همشهریانشان فکر می‌کنند اعتقادات آن‌ها درباره راه درست راهبری زندگیشان خطا یا ننگین است».
منظور او این است که اگر این نوع آزادی‌ها از شهروندان سلب شود، در حقیقت توزیع خیرها و فرصت‌های اجتماعی آسیب می‌بیند و دچار وضع نامطلوبی می‌شویم و به همین جهت صاحبان قدرت حق ندارند به دلیل این که انتخاب شهروندان نادرست است از آن ممانعت کنند. هر شهروندی آزاد است تا راه زندگی خویش را تعیین و انتخاب کند.
این جواب لیبرالیست‌ها یک مبنای فلسفی دارد. نزد لیبرالیست‌ها والاترین ارزش انسانی آزادی است. حدود آزادی را نیز خود آزادی تعیین می‌کند. یعنی حد آزادی نقض آزادی دیگران است و هیچ حد دیگری نمی‌تواند آزادی فردی را محدود کند. اما از دیدگاه اسلامی این مبنای کاملی نیست. آزادی در شرع اسلام یک ارزش محسوب می‌شود ولی آزادی علاوه بر حدی که ذکر شد، محدود به حدود دیگری از جمله حدود الهی است. احکام الهی آزادی فردی انسان‌ها را محدود و مشروط می‌کند. اسلام اصول ارزشی دیگری غیر از آزادی را نیز معتبر دانسته و در کنار آزادی فردی و گاهی فراتر از آن توصیه می‌کند.
مثلاً در بسیاری از موارد، عفت ارزشی والاتر از آزادی است، طوری که برخی روابط آزادانه، خلاف عفت بوده و از نظر عقلایی و نیز از نظر اخلاق اسلامی مذموم است. در همه جوامع بشری به کسی که رفتارهای خلاف عفت دارد یا از این راه کسب درامد می‌کند، به دیده حقارت می‌نگرند. این امر نشان می‌دهد که عقلا این نوع رفتارها را مذمت می‌کنند. در این مذمت فرقی بین جوامع دینی و غیردینی نیست؛ افرادی که کارهای خلاف عفت را پیشه کرده و شغل خود قرارداده‌اند، حتی در کشورها و جوامع بی‌دین نیز در طبقه افراد پست قرار می‌گیرند.

در ادامه یادداشت با ذکر آیاتی از قرآن کریم آمده است: در اسلام نیز این حکم عقلایی مورد تأکید قرار گرفته است. در روایت صحیحی از امام صادق علیه‌السلام نقل است که امام علی علیه السلام می‌فرمودند: «أفضَل العِبادَةِ العِفاف»: والاترین عبادت عفاف و پاکدامنی است.
طبق قران یکی از دلائلی که کافران قیامت را انکار می‌کنند آن است که مایلند راهشان باز و آزاد باشد تا هر چه می‌خواهند انجام دهند. کَلّا بَل یُریدُ الانسانُ لِیَفجُرَ اَمامَهُ یَسئَلُ اَیّانَ یَومُ القیامَة (القیامة- ۶-۵)، (انسان شک در معاد ندارد) بلکه او مى‏خواهد (آزاد باشد و بدون ترس از دادگاه قیامت) در تمام عمر گناه کند! (از این رو) مى‏پرسد: «قیامت کى خواهد بود»!
همچنین در قران کریم بر لزوم رعایت حدود الهی (عمدتاً در مباحث حقوق خانواده شامل احکامی از طلاق، ارث و ظهار) تأکید فراوانی شده است. کسانی که از حدود الهی تجاوز کنند مستحق خلود در آتش جهنم شمرده می‌شوند.
در بخش دیگری از این یادداشت آمده است: آنچه گفته شد مربوط به یکی از استثناهای نشر آزاد اطلاعات، یعنی هرزه‌نگاری بود. روحانیون محترم موظفند با توضیح و تبیین مسأله فیلترینگ و ضرورت آن توجیه کافی برای پیشگیری جوانان از هرزه نگاری و هرزه نمایی را فراهم کنند و مضرات و اثرات مخرب این رفتار را بر سلامت روانی و روحی آنان متذکر گردند.

شرکت پژوهشی گارتنر در بررسی‌های اخیر خود به این نتیجه رسیده است که شرکت‌ها برای به‌کارگیری نرم‌افزارهای SaaSاشتیاق فراوانی دارند.

گارتنر با استناد به دو پژوهش جداگانه‌ای که هفته پیش انجام داده است، پیش‌بینی می‌کند در سال آینده شرکت‌های فراوانی به سمت استفاده از SaaS روی آورند.

بر پایه این گزارش، ۹۵ درصد شرکت‌ها احتمال می‌دهند در سال آینده از SaaSاستفاده خواهند کرد.

این اطلاعات بر اساس نظرسنجی از ۵۲۵ شرکت در ۹ کشور جهان که در فاصله زمانی ژوئن تا ژوئیه سال جاری صورت گرفته، به دست آمده است.

برخی شرکت‌ها از جمله شرکت‌های امنیتی،بانک‌ها، عمده‌فروشان تجاری و مراکز دولتی علاقه بیشتری برای به کارگیری SaaS از خود نشان می‌دهند.

در این تحقیق مشخص شد علاوه بر شرکت‌های بزرگ،کسب و کارهای کوچک نیز بعضاً به استفاده از SaaSشدیداً علاقه‌مندند.

استدلال گارتنر آن است که شرکت‌های کوچک و متوسط، با راه‌اندازی SaaSمی‌توانند از قابلیت‌ها و امکاناتی استفاده کنند که پیش‌تر از آن‌ها محروم بوده‌اند.

گارتنر معتقد است برخی شرکت‌ها سیاست روشنی برای انعقاد قرارداد ارزیابی و خرید SaaS ندارند و همین موضوع بزرگ‌ترین مانع و چالش استفاده از SaaSبه شمار می‌رود.

بر اساس این گزارش، معمولاً گروهی متشکل از مدیران بازرگانی و تیم ITشرکت‌ها، وظیفه خرید سرویس‌های SaaS را بر عهده می‌گیرد.

منبع : ایتنا

درآمد یک میلیارد دلاری

شرکت ‌‌Red Hat برنامه کاری خود را بر این مبنا گذاشته است که بتواند حداقل درآمد سالانه خود را به یک میلیارد دلار برساند. بر اساس آمار منتشر شده، ‌‌Red Hat موفق شده است در ۳ ماه ابتدایی سال ۲۰۱۱ چیزی حدود ۲۶۵ میلیون دلار درآمد داشته باشد و این امر نشان‌‌دهنده آن است که به احتمال فراوان درآمد سالانه این شرکت بیش از یک میلیارد دلار خواهد بود. در همین راستا ‌‌Red Hat قصد دارد تا با خرید شرکت نرم‌‌افزاری Jaspersoft فرصت‌‌های درآمدزایی خود را افزایش دهد. شرکت Jaspersoft که به عنوان یکی از موفق‌‌ترین شرکت‌‌های ارائه‌‌دهنده نرم‌‌افزارهای تجاری به شمار می‌‌آید توانسته است با داشتن ۱۴ هزار مشتری تجاری، که همگی متعلق به بزرگان جهان تجارت هستند، خود را به عنوان یکی از موفق‌‌ترین شرکت‌‌های فعال در این زمینه معرفی کند. با توجه به این که پیش‌بینی‌‌ها حاکی از فراگیر شدن نرم‌‌افزارهای سرویس‌‌دهنده در سال‌‌های آینده است، بنابراین ‌‌Red Hat درخواست خود را برای خرید این شرکت ارائه کرده است. هدف از این خرید استفاده بهینه از توانایی‌های موجود در شرکت Jaspersoft برای ارائه سرویس‌‌ها و حتی سیستم‌‌عامل‌‌های جدید اعلام شده است. البته شرکت ‌‌Red Hat در کنار این پیشنهاد مذاکراتی را هم با شرکت Pentaho که به عنوان جدی‌‌ترین رقیب Jaspersoft شناخته می‌‌شود، انجام داده است. این اقدام را می‌‌توان یکی از ترفندهای مدیریتی برای دست‌‌یابی به اهداف بزرگ برشمرد.

رشد ۲۷ درصدی

به نظر می‌‌رسد شرکت ‌‌Red Hat هدف خود برای دست‌‌یابی به بازارهای بین‌‌المللی را بسیار جدی دنبال می‌‌کند. گزارش مالی این شرکت که درآمد ۷/۲۶۴ میلیون دلاری در ۳ ماه ابتدایی سال جاری میلادی را نشان می‌‌دهد، نمایان‌‌گر رشد ۲۷ درصدی آن نسبت به مدت مشابه در سال گذشته است.

به گفته مدیرعامل شرکت ‌‌Red Hat، سرمایه‌‌گذاری در زمینه استفاده از فناوری‌‌های جدید همانند مجازی‌سازی فعالیت‌‌ها و استفاده از محاسبات ابری از مهم‌‌ترین دلایل این رشد مالی بوده است. وی اعتقاد دارد که شرکت وی با این شیوه به هدف اصلی خود در سال جاری که رسیدن به درآمد یک میلیارد دلاری است، خواهند رسید.

هفتمین نسخه از JBoss

JBoss نام یک سرور متن‌‌باز و رایگان است که توسط شرکت ‌‌Red Hat ارائه شده است. این سرور به برنامه‌‌نویسان امکان می‌‌دهد تا برنامه‌‌های Java EE را روی آن اجرا کنند. شرکت ‌‌Red Hat به تازگی هفتمین نسخه این سرور را در اختیار کاربران قرار داده است. مدیریت آسان، افزایش بهره‌‌وری و همچنین کاهش هزینه‌‌های مدیریتی به عنوان شاخصه‌‌های اصلی این نسخه که نام AS7 را یدک می‌‌کشد، مطرح شده است.

خاورمیانه در دستانی جدید

در ماه گذشته شرکت ‌‌Red Hat با تغییر مدیریت در بخش خاورمیانه و آفریقا نیز مواجه شد. به نظر می‌‌رسد این شرکت با معرفی جرج دیبونو به عنوان مدیریت بخش مذکور، برنامه‌‌های ویژه‌‌ای را در این مناطق دنبال می‌‌کند. این دو منطقه زمینه‌‌های مساعدی را برای رشد و توسعه شرکت ‌‌Red Hat فراهم خواهد کرد. افزایش قدرت بازاریابی، بالابردن میزان فروش و همچنین ارتقای سطح پشتیبانی، از جمله اهدافی است که شرکت ‌‌Red Hat برای مدیر جدید منطقه‌‌ای خود تعیین کرده است. جورج دیبونو درباره علت پذیرفتن این مسئولیت می‌‌گوید: با توجه به آن‌‌که هنوز بحران رکود اقتصادی دامن‌‌گیر بسیاری از دولت‌‌ها و به تبع‌‌ آن شرکت‌‌هاست و همگی برای رهایی از آن تلاش می‌‌کنند، شرکت ‌‌Red Hat در یکی از بهترین دوران‌‌های اقتصادی خود به سر می‌‌برد و البته شرایط کنونی جهان نیز زمینه‌‌ را برای فعالیت این شرکت فراهم کرده است.

پرواز با بال‌‌های قرمز

از دیگر فعالیت‌‌های شرکت ‌‌Red Hat که مورد استقبال مشتریان قرار گرفته، نرم‌‌افزارهای مبتنی بر محاسبات ابری است که شرکت‌‌ها و سازمان‌‌های مختلف را به استفاده از این فناوری مشتاق می‌‌کند. به عقیده مدیران ‌‌Red Hat یکی از مهم‌‌ترین موانعی که در مسیر استفاده از فناوری محاسبات ابری وجود دارد، عدم آگاهی و توانایی کافی افراد است. این موضوع باعث شده تا مدیران ‌‌Red Hat برت جانسون، یکی از اساتید خبره را برای کار در زمینه آموزش جهانی استخدام کند. بر این اساس دوره‌‌های کوتاه مدتی توسط این شرکت در سراسر جهان برگزار و فواید و راه‌‌کارهای استفاده از این فناوری جدید آموزش داده خواهد شد.

ممکن است محصولات و پیکربندی امنیتی توسط متخصصان اعمال شوند و در اجرای تکه های امنیتی هشیار باشند. ولی باز می توان گفت این شرکت قابل نفوذ است!

در طبیعت انسانی میل به یک احساس امنیت مطلق وجود دارد . که این موضوع عاملی است از عوامل انسانی در عدم برقراری معادلات امنیتی.

بطور مثال یک نفر برای حفاظت از خانواده اش به در یک قفل می زند ، اما اگر متجاوز از پنجره نفوذ کند چه؟ یک سیستم امنیتی قوی کار ساز است؟ پاسخ منفی است چون باز صاحب خانه آسیب پذیر است چون از عوامل انسانی غافل شده ایم ! و این موضوع ما را آسیب پذیر  می سازد.

آسیب زمانی است که ساده لوحی ، بی ریایی یا نادانی به بازی گرفته شوند . از آلبرت انیشتین جمله ای به یادگار است که می گوید ” تنها دو چیز نامحدود وجود دارد،یکی دنیاست و دیگری نادانی انسان، و من در مورد دومی مطمئن هستم.” حملات مهندسی اجتماعی تا زمانی می تواند موفق باشد که انسانها نادان هستند و یا بر تکنیک های مقابله بر حملات مهندسی اجتماعی آگاهی ندارند. (ادامه دارد…)

نتایج پیشنهادی مختلف گوگل را کنار یکدیگر مقایسه کنید:
به Web Seer سری بزنید تا یک مقایسه تصویری از دو جستجو را ببینید. شاید Web Seer یک محصول گوگل به‌نظر نیاید، ولی توسط دو جستجوگر حرفه‌ای ساخته شده است و نتایج جالبی درباره نتایج گوگل ارائه می‌کند.

در یک نوع دامنه خاص URL جستجو کنید:
اگر رشته خاصی از حروف یا کلماتی از URL صفحه‌ای را می‌دانید که به‌دنبالش هستید، می‌توانید از «inurl» برای یافتن آن استفاده کنید. مثلا اغلب وب‌سایت‌هایی که وب‌کم عمومی ارائه می‌کنند، عبارت view/view.shtml را در URL خود دارند؛ بنابراین جستجوی عبارت inurl:view/view.shtml می‌تواند URL وب‌کم‌های مختلفی را از سراسر جهان برگرداند.

انواع خاصی از سایت ها را جستجو کنید:
شما می‌توانید انواع گوناگونی از سایت‌ها را با وارد کردن یک علامت کوچک‌تر (») قبل از نوع سایتی که می‌خواهید، جستجو کنید. برای مثال عبارت penguins site:».edu کلمه پنگوئن را در تمام سایت‌های .edu جستجو می‌کند…

منبع: iritn.ir

گفتنی است که تمام امکانات گوگل‌پلاس اندرویدی، بر روی نسخه IOS آن نیز پیش بینی شده‌است. از جمله امکان چت ویدئویی با دوربین روبرو. این نرم‌افزار برروی آیفون ۴ و آیپادتاچ قابل اجرابوده و هم اکنون نسخه جدید در Appstore قابل دانلود به صورت رایگان است.

ویژگی های جدیدترین نسخه عبارت است از :

-استفاده از محل‌های گفتگو و چت گروهی در تلفن همراه

-ارسال عکس از طریق پیام رسان و بهبودهای کلی در پیام رسان

-امکان مرور نقشه در پروفایل و اینکه شما در کجا زندگی می‌کنید و…

این روزها گوگل پلاس تمام تلاش خود را می‌کند تا رقیب قدرتمند خود، فیس بوک را از دور خارج کند. باید منتظر ماند و دید که گوگل پلاس تا چه حد در این زمینه به هدف خود خواهد رسید.

لینک برنامه در AppStore

به نقل از فارنت

هزینه تولید SSD نیز بسیار کم‌تر از هارددیسک است و برای بازار رو به رشد نوت‌بوک انتخاب مناسب‌تری محسوب می‌شود. حجم و وزن کمتر SSD نیز باعث می‌شود نوت‌بوک‌هایی سبک‌تر و کوچک‌تر طراحی و ساخته شوند.

هم‌چنین درباره عملکرد نباید تنها به اندازه‌گیری‌های علمی معمول بسنده کرد. به عنوان مثال یک X25-M توانایی خواندن ۲۵۰ مگابایت دیتا در ثانیه دارد و یک هارددیسکSATA حدود ۱۰۰ مگابایت دیتا در ثانیه می‌تواند، بخواند.

با توجه به این مقایسه، SSD دو و نیم برابر سریع‌تر از هارددیسک است. اما قدرت اصلی SSD در بخش جستجوی تصادفی (Random Access) خودنمایی می‌کند.

نشانه‌های این تغییر را نیز می‌توان از چشمگیرترین پدیده‌ها مثل اکثریت حضور دختران در دانشگاه‌ها و کلاس‌های آموزشی و البته مراکز خرید و خیابان و پیاده روها گرفته تا حضور در وبلاگستان‌های فارسی زبان و داستان نویسی و جایزه‌های ادبی و نمونه‌هایی از این دست جستجو کرد که کم نیستند اگر قرار به نام بردنشان باشد. همه ماجرا از این قرار است که سقف این خانه و آشپزخانه‌اش فرو ریخته و زن ایرانی طرحی نو برای خانه امروزش در انداخته است. طرحی که شاید تکنولوژی‌های نوین ارتباطی محکم‌ترین سنگ بنای آن به شمار رود.

حمید عبداللهیان، دانشیار علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران که بازاندیشی هویت زنان ایرانی را از مهم‌ترین تاثیرات حضور تکنولوژی‌های نوین ارتباطی در ایران می‌داند، می‌گوید: «جهان جدید نه متمرکز بر نیازها و خواست‌ها که جهان امیال و آرزوهاست. آرزوهایی که جهان مجازی و تکنولوژی‌های نوین ارتباطی بستر تحقق آنها را فراهم می‌کنند. جهت‌گیری تحولات جامعه ایرانی در یکی، دو دهه اخیر نیز فارغ از این سمت و سو نبوده است. نکته اینجاست که زنان ایرانی دیگر خود را نه در حوزه خصوصی همسران و پدران و برادران خود که به صورتی مستقل و منحصر به فرد تعریف می‌کنند».

او با اشاره به نشانه‌های تاریخی این بازاندیشی که از دهه شصت به این سو قابل مشاهده بوده است، ادامه می‌دهد: «مطالعه‌ای که در سال ۱۳۶۵ درباره میزان استقبال از نمایشگاه کتاب تهران صورت گرفت نشان داد که تعداد دختران بازدید کننده از نمایشگاه به مراتب بیشتر از تعداد پسران بازدیدکننده است. چنین نتایجی در مطالعاتی که چند سال بعد هم انجام گرفتند دوباره تکرار شد و نشان داد که بخش عظیمی از بازدیدکنندگان نمایشگاه کتاب را خانم‌ها تشکیل داده‌اند. چنین آمار و ارقامی نشان از این داشت که در جامعه ایرانی تحولی عظیم در حال رخ دادن است. تحولی که امروزه با نسبت هفتاد به سی میزان قبولی دختران در دانشگاه‌ها به طرز چشمگیری قابل مطالعه به نظر می‌رسد».

عبداللهیان که تولید اندیشه را از مهم‌ترین شاخص‌های این تحول ارزیابی می‌کند ادامه می‌دهد: «‌زنان ایرانی در حوزه تولید اندیشه و ایده به لحاظ کیفی و آماری نقش بسیار برجسته‌ای را در این یکی دو دهه اخیر ایفا کرده‌اند. نقشی که منجر به بازتعریف خود (Self) زنانه در جامعه امروز شده است».

حالا سوال این است که فضای مجازی و امکانات حاشیه‌اش از جمله وبلاگ نویسی، حضور در شبکه‌های اجتماعی مجازی، گفتگوهای اینترنتی و قابلیت‌هایی از این دست چه نقشی در این بازاندیشی ایفا کرده‌اند؟ عبداللهیان با اشاره به قابلیت‌های متنوع و متکثر فضای مجازی این عرصه را فضایی برای تمرین “خود” ارزیابی می‌کند و می‌گوید: «هر چند در ایران خانواده هنوز مهم‌ترین نهاد تنظیم‌کننده روابط اجتماعی به شمار می‌رود اما فضای مجازی با قابلیت‌های انعطاف‌پذیر خود امکان تمرین خود(self) تازه‌ای را برای زنان ایجاد کرده است. خودی که قواعد و ویژگی‌هایش را نه تحت سلطه نظام‌های اجتماعی بیرونی که به‌صورتی خود فرمان تنظیم کرده و تغییر می‌دهد. مساله این است که این تکنولوژی‌های نوین ارتباطی بنا به نوع ساختار تکنولوژیکی و فنی خود توانسته‌اند در تمام عرصه‌های زندگی انسان تاثیرگذار باشند».

اینترنت و فناوری‌های نوین مرزهای سنتی و فرضی جغرافیایی و زمانی را در هم شکسته و انسان را از بند مرزها رهانیده است. گویی که مفهوم سنت با مرز در هم آمیخته و این زن است که در طول تاریخ در گیر و دار این دو مفهوم بوده است. ماهیت غیر متمرکز و آزاد این تکنولوژی‌های ارتباطی است که امکان از میان برداشتن مرزها و گذر از سنت را برای زنان فراهم کرده است.

عبداللهیان می‌گوید: «‌برای گروه‌های حاشیه‌ای و جامانده از هسته‌های مرکزی اجتماع که به دلایلی مثل تجربیات تاریخی و ضعف‌های فردی صدایشان در نهادهای قدرتمند اجتماعی به راحتی شنیده نمی‌شود، جهان مجازی مکان مناسبی به نظر می‌رسد برای دیدن و دیده شدن، شنیدن و شنیده شدن.

در همین حال و هواست که باید حضور زنان در فضای مجازی را جدی گرفت. هرچند در هنگامه حضور اینترنت در ایران عمده کاربران این فضا را مردان تشکیل می‌دادند اما امروز آمارها نشان از حضور حداکثری زنان در این فضا دارند. زنانی که حالا برای ابراز خود و هویت تازه‌شان راه تازه‌ای پیدا کرده‌اند».

مهدی منتظر قائم در مقاله‌ای که به اینترنت، سرمایه اجتماعی و گروه‌های خاموش پرداخته‌ است در این باره می‌گوید: «رسانه‌های نوین ارتباطی از جمله اینترنت به واسطه امکاناتی که در اختیار مخاطب قرار می‌دهند درواقع به نوعی به قدرتمند شدن او در کنترل ارتباط خویش کمک کرده‌اند، در این فضا مخاطب دیگر منفعل و نظاره‌گر صرف محتوای تولید شده رسانه‌ای نیست، بلکه خود اوست که در تولید محتوا مشارکت می‌ورزد و تاثیرگذار است.
به واسطه همین امکانات است که گروه‌ها و جنبش‌هایی که سابقا قادر به بازنمایی خود و مشارکت در تولید محتوای رسانه‌ای نبوده‌اند تا حدودی توانسته‌اند صدا و حضور خود را قابل شنیدن کنند».

اگر زنان را از همین گروه به حاشیه رانده شده قلمداد کنیم می‌توانند در این فضا از حقوق خود دفاع کنند و حتی به تصویری که تا کنون در رسانه‌های دیگر از آنها ارایه شده است اعتراض کنند. از این رو می‌توان آنها را از آن دسته گروه‌های خاموشی دانست که در چالش با این سکوت، هویتی تازه از خود خلق می‌کنند. شکل روابط خود را تغییر می‌دهند، شبکه دوستی گسترده و متنوعی پیدا می‌کنند، اعمال زندگی روزمره‌اش را نه تحت‌الشعاع خانه و وظایفش در آشپزخانه که در گستره وسیعی از قابلیت‌های جهان مجازی برنامه‌ریزی می‌کنند.

افزایش جسارت و اعتماد به نفس در میان وبلاگ‌نویسان زن ایرانی تنها بخشی از نتایجی است که در بسیاری از تحقیقاتی اینچنین به چشم می‌خورد. اگر در دنیای واقعی ارتباط چندان هم سهل الوصول به نظر نمی‌رسد محیط مجازی به واسطه فضای گفتمانی منحصر به فرد خویش فرصت چنین ابراز واظهاری را برای آنان فراهم آورده است.

اگر باید و نبایدهای دنیای واقعی فرصت ابراز خود واقعی مان را دریغ می‌کرد حالا امکانات این فضای تازه این فرصت را فراهم می‌کند تا با صراحت و شجاعت بیشتری خود را معرفی و تعریف کنیم و به فکر حضور در دنیای رابطه‌های تازه بیفتیم. با اتکا به نتایج تحقیقاتی مثل اینکه می‌گوید زنان وبلاگ نویس بیش از مردان در این فضا با جنس مخالف خود ارتباط بر قرار می‌کنند یا دیگری که می‌گوید انگیزه زنان از وبلاگ نویسی بیشتر از مردان، تبادل نظر، آرامش یابی و خود بیانی بوده است شاید بتوان به حقیقت چنین ادعایی پی‌برد که به دلیل حیات مردسالارانه‌ای که در این سرزمین از ریشه‌ای تاریخی برخوردار است زنان که تا کنون جایگاهی برای بازنمایی و درخواست مطالبات خویش نداشته‌اند در صدد یافتن جایگاهی برای بیان خود این فضا را مناسب یافته و پناهگاه امنی برای ابراز مطالبات خویش دانسته‌اند.

مساله اصلی در اینجا سلطه و فرمانبرداری است که طی مناسبات قدرت پدید می‌آید، مناسباتی که به بیان پرایس: (۱۹۹۸)طی سلسله مراتب سنی، قومیتی، جنسیتی و حتی ظاهری می‌کوشد تا دسترسی ما به شبکه‌های ارتباطی را محدود کرده و شکل دهد. همین فرآیند سلطه است که باعث می‌شود افرادی که در سلسله مراتب پایین‌تری از قدرت و در واقع بیرون از دایره آن واقع شده‌اند دیده نشوند و به شمار نیایند.
تجربه‌های آنها تجربه‌های مجاز شناخته نمی‌شود و جایگاه‌شان به رسمیت شناخته نمی‌شود. اما این اینترنت و تکنولوژی‌های ارتباطی‌اند که صدایی می‌شوند برای این ساکنان سرزمین سکوت.

برای مادری که تا امروز تجربه مادری خود را جز برای دل خویش واگویه نکرده بوده و دختری که از ترس خشم پدر علایقش را در رویاهایش مرور می‌کرده است. حالا همه اینها نه تجربیات شخصی که تجربیاتی جمعی و گروهی‌اند؛ گروهی که در این دنیای جدید و با حلقه‌ای از تجربیات مشترک شکل گرفته و بازسازی می‌شود.

بهارک حنارود-عصرارتباط

برخی سیاستمداران، از بی‌هویتی نسل جوان سخن می‌گویند. بدیهی است که مفهوم هویت در سال‌های اخیر، به شدت متاثر از فناوری اطلاعات و ارتباطات بوده است. اینترنت و فضای مجازی نقشی پررنگ در شکل‌گیری (یا تغییر) هویت کاربران (به‌خصوص جوانان) داشته است. جامعه اطلاعاتی با حذف “محدودیت مکان” و “گسترش دسترسی به اطلاعات”، شکلی از هم زمانی را در پی داشته است.

برای هویت تعاریف متعددی وجود دارد. گافمن اعتقاد دارد که هویت «تلاش انسان برای بروز تمایز نسبت به دیگران است، در حالیکه به رفتار خود شکل می‌دهد”. تاجفل تاکید دارد: «هویت اجتماعی، آگاهی فرد از تعلق به گروه اجتماعی معین و ارزش و اهمیت عاطفی این عضویت برای فرد است». کاستلز هویت را “سرچشمه معنا و تجربه برای مردم” می‌داند. او باور دارد که هویت، “فرآیند معناسازی بر اساس یک ویژگی فرهنگی یا مجموعه به هم پیوسته‌ای از ویژگی‌های فرهنگی است که بر دیگر منابع معنایی اولویت داده می‌شود و برای هر طبقه خاص یا برای هر گروه ممکن است چندین هویت وجود داشته باشد”. دورکیم در تعریف هویت، می‌نویسد: «شیوه‌های تصور زمان و مکان از زندگی اجتماعی انسان منشا می‌گیرد و تاثیری اساسی بر باورهای هویتی دارد». ساسن هویت را “سازمان‌دهنده معنا” می‌داند و معنا را “یکی شدن فرد با گروه” تعریف می‌کند. در تمامی تعاریفی که تا دو دهه پیش از هویت ارایه می‌شد، “جغرافیای مشخص” نقش محوری داشت. بدین ترتیب، بدیهی دانسته می‌شد که هویت در محدوده جغرافیایی مشخص شکل می‌گیرد و تحولات هویتی، تحت تاثیر تغییرات جغرافیایی، در طول زمان است. از سوی دیگر، رکن دوم در شکل‌دهی به هویت، “گروه اجتماعی مشخص” است. یعنی هویت به معنای درک یک فرد از عضویت و تعلق به یک جمع است.

شرح هدف

اکنون برای نخستین بار در تاریخ، انسان‌ها به واسطه فناوری اطلاعات و ارتباطات به‌صورت یک اجتماع هم زمان (اما، با جغرافیای متفاوت) درآمده‌اند که گسترش ارتباطات و انباشتگی اطلاعات آنان را با یکدیگر مشترک کرده است. این اشتراک نوعی “هویت جمعی مجازی” ایجاد کرده است که در کنار دیگر ابعاد هویتی هر فرد (مانند هویت ملی، هویت قومی و…) هویت فردی را شکل می‌دهد. اما در این میان ما با چالشی جدی مواجه هستیم: تعارض میان این شکل هویت ترکیبی که در جوانان (به‌واسطه استفاده گسترده از فناوری اطلاعات و ارتباطات) پررنگ‌تر است با هویت غالب پیشین که در نیروهای سنتی و محافظه کار کشورهای مختلف جهان پررنگ‌تر است. بدین ترتیب نوعی عدم درک هویتی میان این دو گروه رخ داده که منجر به شکلی از گسست گفتمانی شده ‌است. مشکل اصلی در این میان، شتاب تغییرات است که فرصت تحولات هویتی را سلب کرده است. این تغییرات در زمانی کوتاه‌تر از یک نسل شکل گرفته ‌است: به ناگهان افرادی با سازه‌های هویتی متفاوت و از بسترهای فرهنگی گوناگون در زمانی واحد با یکدیگر مرتبط شده‌اند و حجم انبوهی از اطلاعات را در اختیار دارند. این شکلی از پناهندگی و مهاجرت است که از یک مکان به مکان دیگر صورت نگرفته، بلکه از یک “مکان” به “بی‌مکانی” (و همزمانی) است. اما این کاشفان سرزمین‌های مجازی با شرایطی روبه‌رو شده‌اند که انتظار آن‌را نداشتند. ریشه‌های فرهنگی، اعتقادی و جغرافیایی که هویت آنان را شکل می‌داد چنان متمایز بود که راهنمای مناسبی برای روبه‌رو شدن با دیگران در سطحی گسترده نیست. اگر با هویت پیشین وارد این دنیای جدید شویم، این احساسات، اندیشه‌ها، باورها و تصورات دچار اختلال می‌شود. به همین دلیل به سرعت سازه‌های هویتی جدیدی در این فضای مجازی شکل می‌گیرد که با تعریف سنتی (از منظر کسانیکه وارد این دنیا نشده‌اند) نوعی بی‌هویتی است. اینجا نقطه گسست دو نمود هویتی است که یکی بیشتر بر “جغرافیای مشترک گروهی” تکیه دارد و دیگری بیشتر بر “همزمانی گروهی”.

سوال‌های پژوهشی

- آیا اساسا می‌توان از “هویت مجازی” یا “هویت شبکه‌ای” نام برد؟

- آیا می‌توان ادعا کرد که اهمیت “مکان” در شکل‌گیری هویت از میان رفته ‌است؟

- آیا می‌توان تعارض‌های هویتی دنیای امروز را به سرعت تغییرات اجتماعی و فرهنگی نسبت داد؟

- آیا تغییر مفهوم «تعلق به گروه اجتماعی مشخص» از گروه‌های عینی به گروه‌های مجازی اصلی‌ترین دلیل تمایز هویت افراد در یک جامعه نیست؟

- آیا می‌توان ادعا کرد که هویت مجازی ریشه در سیال بودن و تغییر مستمر گروه‌ها در فضای مجازی دارد؟

- آیا تعارض هویتی دلیل اصلی تعارضات اجتماعی در کشورهای مختلف جهان است؟

فرضیه‌ها

در مورد هویت و اثر فناوری اطلاعات و ارتباطات بر آن می‌توان مطالعات گسترده‌ای داشت و فرضیه‌های متعددی مطرح کرد. نخستین فرضیه این است که در جوامعی که به کندی تغییر می‌کنند، تحولات هویتی به شکلی نامحسوس و بطئی شکل می‌گیرد و منجر به چالش اجتماعی و تعارض نسلی نمی‌شود. در اینگونه جوامع دگرگونی‌های کوچک و مستمر در واقع تداوم و ثبات اجتماعی در دراز مدت را در پی دارد. اما به‌واسطه فناوری اطلاعات و ارتباطات، سرعت تحولات اجتماعی بسیار سریع است و این منجر به تغییر مشهود در هویت کسانی است که درگیر سپهر مجازی هستند. دلیل اصلی بسیاری از مشکلات اجتماعی و تعارضات نسلی را می‌توان در این موضوع جستجو کرد.

فرضیه دیگری که می‌توان مطرح کرد این است که در ساختار فرهنگی و اجتماعی جوامع کلاسیک، باورها، اعتقادها، ارزش‌ها و اشکال تعلق به گروه نسل به نسل انتقال می‌یابد و تغییرات احتمالی در هویت بیشتر روبنایی و ظاهری است. به زبان ساده اسکلت خانه همان است، دکوراسیون داخلی و بزک ظاهر تغییر کرده ‌است. اما در نتیجه فشار عظیم جامعه اطلاعاتی و بازسازی سریع هویتی افراد در فضای مجازی، توقع جدیدی از باورها، ارزش‌ها و تعلق به گروه به‌وجود آمده که زیربنای هویتی را دچار تغییر کرده است.

این تعارض، خود منجر به تعارض در ارزش‌ها، باورها، اعتقادات و مفهوم تعلق به گروه می‌شود که به نوبه خود شکاف اجتماعی جدی در کشورهای مختلف جهان به‌وجود آورده است. این تعارض و شکاف در کشورهای مختلف به صورت‌های متفاوت بروز می‌کند.

فرضیه جذاب دیگر بر این نکته، تمرکز دارد که بخش بزرگی از هویت فرهنگی افراد ریشه در رنج‌ها و شرایط نامطلوب تاریخی دارد. احساس همبستگی جمعی بیش از آنکه ریشه در خوشی‌ها و پیروزی‌ها داشته باشد، ریشه در شکست‌های ملی و قومی دارد. قهرمانان ملی و قومی اغلب قهرمانان شکست خورده‌اند. جوامع معدودی که در طول تاریخ خود را حفظ کرده‌اند، مانند ایرانیان، یهودیان، اسلاوها و … بیشتر به‌واسطه هویت برگرفته از رنج و شکست بقا یافته‌اند. اکنون، در جامعه اطلاعاتی، این اولویت هویتی بی‌اهمیت شده است. تعریف شکست و پیروزی در فضای مجازی تغییر کرده و رنج و تحقیر در این فضا تقریبا بی‌معنی است. این موضوع، خود منجر به تغییر مفهوم و ماهیت هویت شده‌ است.

فرضیه دیگری که می‌توان بیان کرد این است که هویت ریشه در تاریخ مشترک افراد دارد؛ ریشه در اشیاء و مکان‌ها دارد. رویدادهای مهم تاریخی مانند جنگ‌ها، جشن‌ها، مراسم، بازارها، سبک زندگی، زبان (مانند زبان پارسی)، یک کوه مشهور (مانند دماوند)، یک درخت (مانند سرو)، یک رنگ (مانند سرخ یا سبز) و … مهم‌ترین ارکان برساخت هویت ملی و قومی است. در فضای مجازی جغرافیا وجود ندارد و همه این اشیا تعریفی متفاوت می‌یابند که از بار معنایی و ارزشی خود تهی می‌شوند. بدین ترتیب، هویت مجازی به شکلی عمیق و جدی با هویت عینی متمایز است.

از سوی دیگر، می‌توان این فرضیه را مطرح کرد که فضای مجازی ( و به‌خصوص شبکه‌های اجتماعی) باعث شده است هویت افراد بر خلاف گذشته، ریشه‌های دوگانه داشته باشد؛ هویت عینی و هویت مجازی و این دو به تدریج در هم تنیده شده و خود به مفهوم جدید هویت تبدیل شده است. به عبارت دیگر، تعلق به گروه اجتماعی مشخص، یکی از شاخصه‌های شکل‌گیری هویت عینی در افراد است.

اما از سوی دیگر، بی تعلقی (و به تعبیری: تعلق به گروه‌های دائما در حال تغییر در فضای مجازی) شاخصه کلیدی هویت مجازی است. این دو وجه هویتی را نمی‌توان در جامعه اطلاعاتی از هم جدا کرد. هویت عینی وابسته به جغرافیای مشخص و سلسله مراتب قدرت است. اما در فضای مجازی این دو کم رنگ می‌شود و هویت فردی به شدت سیال می‌شود و استقلال فردی جلوه بارزتری پیدا میکند.

نوشته: جاوید سرایی
ناشر: عصرارتباط